蘭州城市學(xué)院副校長、華東師大博士生導(dǎo)師，蘭州城市學(xué)院現(xiàn)代漢語方言學(xué)科帶頭人莫超教授在《甘肅社會(huì)科學(xué)》2017年第2期發(fā)表論文《白馬人文化研究述評》，對國內(nèi)學(xué)者白馬人文化研究成果進(jìn)行了述評，除對其他單位學(xué)者的研究成果做出評價(jià)外，對我校學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在該研究方面的建樹，予以細(xì)致評介，涉及我校權(quán)新宇、余永紅、劉吉平、豆海紅、魏琳、楊軍、蒲向明、唐海宏、張益琴、崔峰、楊雪晴、盧輝等12位教科研人員及其研究成果。論文指出：自然崇拜是白馬人宗教信仰體系里的一個(gè)較為突出的特點(diǎn)，其背后所蘊(yùn)含的深層含義順理成章地成為另一個(gè)研究焦點(diǎn)。權(quán)新宇、余永紅等都對此進(jìn)行了探索。權(quán)新宇論述了白馬人山、樹和動(dòng)物崇拜的表現(xiàn)形式和原因，并分析了其中蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)，指出生存環(huán)境與白馬人信仰之間具有依賴與互利關(guān)系。余永紅梳理了隴南白馬藏族“十二相”的構(gòu)成及其神獸動(dòng)物和十二相面具造型符號(hào)的文化淵源，認(rèn)為其中蘊(yùn)含了白馬藏族圖騰崇拜與祖先崇拜的雙重文化含義。
對于白馬人服飾文化的探究，主要反映在服飾的符號(hào)特征及文化功能兩個(gè)方面。劉吉平從白馬藏族服飾中的太陽、月亮、星星以及魚形圖案的演變過程入手，分析了其作為民族服飾符號(hào)的獨(dú)特性。余永紅對白馬藏族婦女服飾的形式特征以及背后隱藏的文化含義進(jìn)行了分析，指出這一服飾圖案傳達(dá)了白馬人的和諧生態(tài)觀和獨(dú)特審美情趣。豆海紅就白馬人服飾中所存在的魚圖騰崇拜現(xiàn)象追根溯源，梳理出了魚圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)是氐族信仰特征的延續(xù)和多民族文化融合的產(chǎn)物。
白馬語詞匯語法研究方面，魏琳、莫超主編的《隴南白馬人民俗文化研究·語言卷》將白馬語5000多常用詞進(jìn)行國際音標(biāo)記錄，并對應(yīng)漢語、英語的說法，為白馬語詞匯研究搭建了一個(gè)平臺(tái)。
白馬人民間文學(xué)研究起步較晚，從2010年后才陸續(xù)有著述出現(xiàn)，研究內(nèi)容可分為民間故事母題研究、民間故事類型及特征研究、民間文學(xué)功能及流傳形式的探討三類。
（1）白馬人民間故事母題研究以楊軍、于丹等為代表，楊軍、蒲向明以白馬藏族民間故事的另一種類型——“猴玃搶婚”——為基礎(chǔ)，探討了該故事所反映出的白馬藏族早期社會(huì)“搶奪婚”習(xí)俗。楊軍、唐海宏《隴南白馬藏族風(fēng)物傳說的文化內(nèi)涵》分析了隴南白馬藏族風(fēng)物傳說，指出了這些傳說與白馬藏族共有的歷史記憶、族群認(rèn)同、道德意識(shí)及民族自豪感等方面的關(guān)聯(lián)性。
（2）白馬人民間故事類型及特征研究，蒲向明的觀點(diǎn)具有代表性:白馬藏族神話是用口頭白馬語為載體，以耳聽、心記的方式向后傳承留存至今的本族神話作品，主要類型有:創(chuàng)世神話、人源神話、神靈神話、英雄神話等。經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，白馬藏族神話最為發(fā)達(dá)的是英雄神話，其中的代表作《阿尼嘎薩》流傳千余年，長達(dá)十余萬言，堪比蒙、藏等族的《格薩爾》，展現(xiàn)了白馬藏族民間故事和口傳活態(tài)文化的最高成就，值得學(xué)界重視；白馬藏族神話表現(xiàn)出獨(dú)到的述說特征；整體表現(xiàn)為口頭傳承過程由“信以為真”向信眾逐步散失的轉(zhuǎn)變與題材的不規(guī)則演化，述說體系雖零散雜亂且缺乏整一嚴(yán)謹(jǐn)性，但又有其獨(dú)特之處。
（3）白馬人民間文學(xué)功能及流傳形式的探討，主要有張雪嬌、蒲向明等，張雪嬌從文學(xué)功能的角度對白馬人的民間故事進(jìn)行了細(xì)致的解讀。蒲向明則從文學(xué)本體論的角度出發(fā)，就文學(xué)源流及流傳形式對白馬人民間文學(xué)加以理論與實(shí)踐上的概括。雖然白馬人民間文學(xué)研究起步較晚，但無論是對故事母題、類型和特征的研究，還是對民間文學(xué)功能和流傳形式的分析，都能夠反映出學(xué)界同仁對白馬民間文學(xué)基于理論的積極觀照，從而加深了相關(guān)問題的研究深度。
音樂研究包括對白馬人音樂文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式的挖掘、對儺戲音樂的探討兩個(gè)方面。主要代表有汪丹、張益琴等。張益琴、蒲向明《白馬藏族“酒曲體”歌詩對人生境界的審美表達(dá)》則認(rèn)為:白馬藏族歌詩有多種類型，其中“酒曲體”歌詩最具有代表性，現(xiàn)了該族對人生誠境、仁境和樂境的綜合性審美表達(dá)。
對白馬人儺戲音樂的探討雖然論述較少，但立意很新。張益琴發(fā)表了一組文章，包括《白馬藏族池哥晝儺音樂要素研究》、《白馬藏族池哥晝儺祭祀音樂的地域文化特性研究》等，專門就白馬藏族池哥晝儺祭祀的文化淵源、音樂種類及形態(tài)和地域文化特性、白馬藏族的池哥晝儺戲音樂的生態(tài)概況、種類及表演形態(tài)以及文化形態(tài)進(jìn)行了梳理與闡釋。
對“池哥晝”的研究，是白馬文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)，論著很多，以崔峰、包建強(qiáng)等的研究比較有深度。崔峰《白馬人“池哥晝”的原始崇拜和歷史淵源》中梳理了白馬人“池哥晝”與原始崇拜以及儺文化之間的關(guān)系，認(rèn)為這是一種原始巫舞，與古代的儺文化有同源性，同時(shí)也說明了白馬人文化與西北古氐羌文化存在著歷史傳承關(guān)系。
對其他舞蹈形式的研究，主要有“圓圓舞”、“火圈舞”和“熊貓舞”楊雪晴對隴南白馬人圓圓舞與康巴藏區(qū)鍋莊表演形式的異同進(jìn)行了細(xì)致的比較。盧輝探析隴南白馬藏人體育舞蹈——“火圈舞”的傳承與發(fā)展，討論了白馬藏族“火圈舞”的文化價(jià)值及人文精神，并指出和諧社會(huì)視域下傳承和發(fā)展“火圈舞”文化的必要性。魏琳就儺舞“熊貓舞”的流傳及生存環(huán)境、表演形、文化淵源進(jìn)行了細(xì)致的描寫與分析。
美術(shù)研究，余永紅在《白馬藏族木雕儺面具的民族特色》一文中，詳細(xì)梳理了白馬藏族木雕儺面具的類型、形式特征、制作程序及文化含義等。白馬人儺面具裝飾的符號(hào)特征研究，余永紅從民俗學(xué)角度探討過隴南白馬藏族儺面具及裝飾的符號(hào)特征與文化含義，分析了隴南白馬藏族儺舞“池哥晝”、“麻晝”的面具及裝飾所具有的民俗文化內(nèi)涵，特別是對隴南白馬藏族儺面具中的“目文化”現(xiàn)象進(jìn)行了討論，認(rèn)為這種“目文化”與源自氐羌族群的西南少數(shù)民族中流傳的創(chuàng)世神話有密切聯(lián)系。
《甘肅社會(huì)科學(xué)》是甘肅省社會(huì)科學(xué)院主管主辦的大型綜合性人文社科類學(xué)術(shù)期刊，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界、期刊界有較高聲譽(yù)和廣泛的社會(huì)影響。為南京大學(xué)中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊、北京大學(xué)“全國中文核心期刊”、武漢大學(xué)(RCCSE)“中國核心學(xué)術(shù)期刊”、中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心等重要數(shù)據(jù)庫來源期刊。（科研外事處）
